【玉杰锐评】怪哉：因护法“神谕”，境外伪“议员”被寺除名

　　境外某寺庙借乃琼护法“神谕”之名，公开点名谴责并开除了身为伪“议会”“议员”的僧人。此后，伪“议会”发文抨击该“议员”玩弄权利，称“该‘议员’似乎在人人平等的议会中独具超然地位，有他们在，别的议员仿佛隐身”；称“该‘议员’将所接受的精神教育转化为政治武器，对付‘可怜’的‘国师’乃琼护法。”暂且不论被寺庙开除的“议员”说了什么？干了什么？此番操作着实令外界惊愕。 

　
媒体批判伪“议会”的所谓 “选举”，高度依附反华势力的政治扶持与资金供给。 

　　一直以来，为刻意迎合西方反华势力、骗取国际舆论支持，达赖集团照搬西方民主框架，拼凑伪“议会”，设立伪“政府”，空谈“三权”分立，将西式“民主”嫁接于政教合一体制之上，拼接炮制出“神权”裹挟西式“民主”的怪胎。在伪“议会”中，藏传佛教界占有相当大的比例，约占1/4，格鲁、萨迦、宁玛、噶举、苯教各占两席。西方反华势力则不断为其站台撑腰、提供支持，二者相互勾结，一唱一和，打着民主幌子上演各类闹剧。而就在站台者弹冠相庆之时，对其所谓“民主”的质疑声却此起彼伏。 

　　时间回溯至2025年12月27日，乃琼“神谕”当时提到，拉让巴格西阿珠次丹和拉让巴格西洛桑潘德发表分裂性言论、参与宗派活动，并对十四世达赖等人出言不逊应遭惩罚。迫使两位“议员”不得不承认错误，并承诺绝不会再发表任何诽谤达赖喇嘛的言论。承认错误仪式结束后，守在会场外的众僧人围着两位“议员”敬献哈达，好似在迎接英雄凯旋一般，这不由让人猜测其他僧人对他俩的支持态度。 

　　但两位“议员”内心似乎并不认可“神谕”。在今年3月举行的伪“议会”会议上，阿珠次丹公开质疑乃琼“神谕”的真实性，称其虚假且不可接受。对“神谕”的挑战明显触碰了达赖集团的政治根基，其所在寺庙认为，此类行为公然藐视佛教戒律和寺院内部规章，破坏寺院的权威和纪律，损害了寺院的尊严和声誉，决定将阿珠次丹逐出寺院。 

　
流亡藏人结合亲身经历，撰文指责伪“议会”将民主沦为一场表演。 

　　这般蛮横霸道的行事作风，就连反华媒体也看不下去了，挪威西藏之声评论“利用护法干涉选举，是流亡藏人民主制度的弱点”；十四世达赖的拥趸也无奈指责道，“世俗政治里的争议原则上都应当可讨论、妥协、修改、撤换……但当政治立场与宗教正统捆绑，争论会变质。反对某个政策，可被说成反传统、反信仰。”“当象征脱离现实，就会变成仪式；当仪式不可批评，就会变成权力工具”，借此方式，“既得利益者能够不断借‘民族大义’阻止制度改革，把任何批评都污名化为政治立场错误。”     

　　外界对“神谕”这一诡异操作纷纷表示诧异，感慨选举赋予的所谓“议员”身份，在宗教强权面前形同虚设，不堪一击。有评论指出，“戒律中根本没有依据如此牵强的理由将僧人驱逐出寺院，这显然是出于政治动机，为了讨好当权者。”“虽然寺院有权维护纪律，但驱逐一位已当选的“议员”，开创了一个危险的先例，即僧团可以否决选举结果。” “‘议员’就是政治牺牲品”…… 

　
伪“议会”被查实选举存在严重违规舞弊问题 

　　从动辄假借“神谕”之名罢免、驱逐所谓“议员”不难看出，达赖集团所谓的“民主”、所谓的“选举”，不过是骗西方人的摆设。对待持不同政见者，除用“神谕”打压外，他们还大肆动用暴力手段进行迫害。十四世达赖之弟丹增曲杰曾纠集一众暴徒，闯入政敌贡唐楚臣家中并将其残忍杀害。凭借这一血腥恶行，丹增曲杰得以跻身达赖集团核心权力圈，进入执掌最高决策权限的“达赖喇嘛办公室”，先后出任特别助理、副秘书长、秘书长等要职。 

　　血腥内斗与强权打压不断，早已撕碎了达赖集团标榜的“神谕”指引加西式“民主”的外衣。这场同室操戈的荒唐闹剧昭示，其照搬而来的西式“民主”徒有其表，本质仍是新瓶装旧酒的“神权”至上的政教合一专制。所谓的护法“神谕”，从来不是单纯的清心向善的宗教指引，而是达赖集团寻求开脱，排除异己，巩固独裁统治的政治工具。宗教特权凌驾于其所谓的“民主”之上，达赖集团始终难以调和派系利益，相互倾轧更是常态。尽管十四世达赖口口声声称“退出并把政治还给民主程序”，但无人敢对其说半个不字。所谓的“民主”不过是其精心披上的“皇帝的新装”。这套“神谕”嫁接西式“民主”的制度，无论其如何粉饰包装，妄想借此苟延残喘的企图注定无果而终，如无根之木般彻底走向衰败。（中国西藏网 文/多吉）